甲骨文易理淺探八:慧與智

甲骨文易理淺探八:慧與智
一、慧
(一)字形演變
image_20130813112008智

(二)參考注釋

1、《說文》儇也。從心彗聲。《徐曰》儇,敏也。《廣韻》解也。《增韻》性解也。姸黠也。
2、了也,智也。

《諡法》柔質受諫曰慧。
3、又通作惠。《列子·穆王篇》秦人逢氏有子,少而惠。《前漢·昌邑王傳》淸狂不惠。《陸機·弔魏武文》知惠不能去其惡。與慧同。
4、彗,《說文》掃竹也。從又持甡。《廣韻》帚也。
與慧通。《史記·淮南王安傳》淮南王有女陵,彗有口辨。

(三)本義探尋
甲骨文和金文都沒有“慧”字,從結構看是由“彗”(彗星)和“心”組合而成的形聲字。而“彗”字是有甲骨文字形的。在古代“彗”特指彗星像掃帚一樣光芒四射的形狀。和“慧”可以通用。可見,最早的“慧”字沒有下面的心旁。加了“心”旁,意在強調人的慧性是從心里生發出來的,來自先天。
“慧”字的本義,可是一門了不得的學問,稱之為“天人之學”也不為過。值得我們終生探討。下面是熊春錦先生的兩段論述,供大家作為學習研究的初階:

“慧”:“慧”的文義已經失解。儒學將“聰明,有才智”定義為其本義。《韓非子·喻老》中“而慧者不以藏書篋”的解析,說明春秋戰國時代“慧”的文義并未丟失,在秦漢時才缺失。從“慧”字的文理結構上分析,上面的結構是并排兩個“生”字居上,而“心”形居下,這說明“慧”的文義和字義應當是天地的大德能量充滿心中為“慧”。“慧”,《莊子·知北游》:“博之不必知,辯之不必慧,圣人以斷之矣”。可見“慧”的文義和字本義,都應當是本性先天的精于道、明于德的洞察力,是指德性的精明。

“智慧”一詞中,“慧”是指的什么?“慧”是指人的性慧系統。人的精神系統,分為智、慧、性三大系統,統稱之為“性”。但是“性”內又分為后天智能系統、先天慧識系統、本元性體系統。其實,只有這個“性”才具備“慧”的能力;而“智”,則是大腦積累的后天知識和心識。

以上論述均出自《德慧智慧性圖文思維教育——別把孩子教笨了》一書。有興趣的朋友最好能學習原著,必有意想不到的收獲。

二、智

(一)字形演變
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(二)參考注釋
1、《說文》識詞也。從白從虧從知。
2、按經典相承作智。
《釋名》智,知也。無所不知也。
《孟子》是非之心,智之端也。
《荀子·正名篇》知而有所合謂之智。
3、按經典或通用知。
4、智,燭也。——《法言·脩身》

智,性也。——《韓非子·顯學》

智者,心之府也。——《淮南子·俶真》

四時能變謂之智。——《管子》

凡人之智,能見已然,不能見將然。——賈誼《治安策》。

(三)本義探尋
甲骨文“智”,熊春錦先生在《做人修身論修智》講座中解析得非常明白:
左上的箭頭表示上通于天;左下是人;合起來表示人向上、通天、天人合一、受命于天。這是修智的要求。
中間是一個口,表示開口誦讀經典,循聲覓音,與天地道德能量交流,與古人居,與古人謀。這是修智的途徑。
右邊是兩橫貫穿一豎,上面一橫為天,下面一橫為地,中間一豎貫通天地,通天徹地,天地一氣。這是有智的象喻。
這就是至少在三千年前就出現的“智”字的真義內涵。
這個智本身就相通于先天慧性。故也稱之為真智、天智、圣智、慧智、靈智等。
而在三千年之后,這個智字的內涵就離先天慧性越來越遠了。以至于到現在,智就完全淪落為無所不包的后天知識和恣意妄為的智能創造了。
三、學習小結
對于“慧”與“智”的易理象喻,在熊春錦先生“道德知音”網站的首頁里有非常形象的動畫展示:
在太極圖里,用白色陽魚表示后天之智,這個后天之智如果不加制約,無限發展,就會走向極端,走向愚智的深淵。
我們稍作思考就會發現,正是人類充滿私欲的智識創造,致使我們的文化不斷產生垃圾和毒素;使我們的教育陷入應試唯智的泥潭;使我們的世界充滿爭奪和殺人武器的制造競爭;使地球的資源和生態遭到瘋狂掠奪和破壞······這樣下去,人類社會的前途可想而知。
人類擺脫愚智的出路在哪里?
就是要趕快把丟失已久的“慧”修復起來。將那個太極圖中用黑色陰魚表示的慧識,通過道德修身修證到和陽魚智識平衡的程度。那么,人類社會將進入高度精神文明的大慧大智模式,把世界建設成一片凈土,讓人間成為幸福慈愛的天堂,就再也不是神話了。
對于人的個體成長來說,也是同理。我們這一代人非常有幸,能夠通過學習德慧智教育,使我們的身心得到修復,徹底從愚智中解脫出來,改變命運,重建幸福人生。如果從我們做起,經過一代又一代的傳承,人類社會就真正有前途、有希望了。
大家趕快努力啊!
學習參考文獻書目:
1、熊春錦先生《做人修身論修智》,詳見“道德知音網站”。
2、熊春錦先生《《德慧智慧性圖文思維教育——別把孩子教笨了》。
3、熊春錦先生《老子人法地思想揭秘》。

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日期:2013年08月15日 分類:教育理念
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《中華傳統五德修身文化?禮》亮點
《甲骨文慧畫·詩詞篇》
《道德教育貴修身》
《國學道德經典導讀》